奴隷制度廃止運動（どれいせいどはいしうんどう、英:Abolitionism）は、奴隷制度と世界的な奴隷貿易を終わらせようとする政治活動である。 ヨーロッパの啓蒙時代に始まり、19世紀のヨーロッパとアメリカ合衆国で大きな世論となり、最終的にその目的の幾つかは達成できた。
2020/05/18 2012/05/27 2015/10/07 2020/04/20 彦・早尾貴紀（編）『ディアスポラと社会変容 アジア系・アフリカ系移住者と多文化共生の 課題』（国際書院、2008年）を挙げておく。（大阪経済法科大学 アジア太平洋研究センター 客員研究員） 「ディアスポラ」をめぐる研究動向 奴隷制は罪だと思いますが、なぜ聖書はそれを糾弾しないのですか。 A ：奴隷制は、過去の話ではなく、極めて現代的なテーマです。 今でも、世界には、なんらかの形で奴隷状態に置かれている人たちが 2700 万人もいると言われています。 2015/10/28
2019年8月9日 住み込みの無給メイドとして、ナイジェリアの首都アブジャに住むある家族に預けられることが決まった時、ブレッシングさん（仮名）はわずか６歳だった。学校に通わせてもらうという約束で、母親が預けたのだ。 不明のアフリカ人らの、ポケットから見つかったことがある。ディジタル技術で 作がこのように急激に盛んになったのは、奴隷制にまだ近い暮らしのせいでひど 訳注６）ルード・ボーイ（rude boy）とは、現代ジャマイカの若者文化において頻繁に称賛される、性格. や言動が荒々 マーリーと彼の仲間たちによって、ディアスポラ・アイデンティティーは. ・2010年 「近現代東アフリカにおけるアラビア語とアラブ性――エリート・オマーン移民の苦悩と挑戦」『歴史学研究』2010年11月号・2010年 「オマーンと東アフリカ間の移民――帰還移民を中心に」 宮治美江子（編）『叢書グローバル・ディアスポラ 第3巻 中東・北アフリカのディアスポラ』 明石書店、pp. 244-264. ・2008年 「奴隷言説の現在――ザンジバルにおける奴隷制とアフリカ系オマーン人の歴史認識」『アジア・アフリカ言語文化 共空間には奴隷制や解放後のアフリカ系アメリカ人の歴史的経験を象徴する. モニュメント は，現代アメリカにおいて南部連合のシンボルが依然として政治的動員の有. 力な手段と に自分たちのディアスポラ的状況と CSAの滅亡を重ね合わせる記憶を語る. 2020年1月23日 アメリカ黒人史における汎アフリカ主義とディアスポラ意識：マルコムXとガーナを結ぶための予備的考察 、日本語 、 城西国際大学 単行本（学術書） 、 「保守主義の現代的展開」38-41頁、「現代アメリカ宗教事情」220-223頁、「21世紀のムスリム市民」228-231頁 、 共 アメリカの奴隷制と黒人：五世代にわたる捕囚の歴史 、日本語 、 明石書店 、 2007年10月 、 アイラ・バーリン著,落合明子,大類久恵,小原豊志訳. 2019年4月27日 アフリカ史ノート～現代アフリカ人のルーツを求めて～ http://www16.plala.or.jp/africanhistory/ 山形茂生氏による。2005 月27日、スライド40枚。 アフリカ経済に見る、よくある2つの“誤解” ディアスポラによる送金も消費を支える 黒人奴隷クンタの20年間＝「世界商品」の生産と黒人奴隷制度＝ http://kunta.nomaki.jp/; 奴隷制 2011年9月16日 西欧近代のみならず、「在日」朝鮮人、華僑、回族、沖縄・奄美等のディアスポラから、東アジアの経験を捉える。 はじめに 1 追放から離散へ 2 現代ユダヤ教における反シオニズムの系譜 おわりに――中心と周縁のモデルからフロンティア・モデルへ の外なる他者 4 ホロコーストと奴隷制 5 女々しく生き延びること 6 帰還と約束 おわりに――鏡としてのディアスポラ のあいだ――民族／国民のアポリア』青土社，2008年・（共編著）『ディアスポラと社会変容――アジア・アフリカ系移住者と多文化共生の
先史時代の出アフリカから、現代の移民にいたる「人類の大移動史」 ・写真や その代表的な例が大西洋奴隷貿易、アジアの年季奉公人、難民などだ。一方で、 第23章 中国の戸籍制度と国内での人の移動 第24章 第29章 世界のディアスポラ 第30章 4 黒人種奴隷制社会の成立――1705年ヴァージニア植民地議会・奉公人と奴隷に関する法（遠藤泰生） 5 ディアスポラとアフリカ系「大西洋人」――オラウーディ・エクウィアーノ『オラウーディ・エクウィアーノあるいはグスタヴス・ヴァサというアフリカ人が自ら語る 力の進出とそれに対する民衆の抵抗、イギリス植民地支配、そして独立（1956 年）から現代まで概観. することで、現在のスーダン らが優先されたのか、アフリカ社会内での奴隷制との関わりはどのようなのかなどについて、サヘル. の諸社会での状況を検討し ものまで，商人をめぐる言説は現代も活発に. 繰り広げ 2）ここでは東アフリカ中心のインド系商人，西アフリカにおけるレバノン・シリア系商人など，アフリカ. 系以外の のような国内移動民に対し，ユダヤ人を典型とする故郷を追放された流浪の民を指す「ディアスポラ」 塩などを送り，反対に奴隷，綿布などを手に 保険の制度や葬礼参加など. フランス海外県の現代文学の歩みを紹介。 その肌の色はアメリカ合衆国南部から中米を経てラテンアメリカのカリブ海沿岸に至る地域で、奴隷制度が敷かれてきたことと ヨーロッパ人でも、アフリカ人でも、アジア人でもなく、われわれは自分たちがクレオールであると宣言する」［Bernabé et al 1993: 13］。 主な共著・論文に『ブラック・ディアスポラ』（小倉充夫・駒井洋編、明石書店、2011）、『反響する文学』（土屋勝彦編、風媒 2019年8月9日 住み込みの無給メイドとして、ナイジェリアの首都アブジャに住むある家族に預けられることが決まった時、ブレッシングさん（仮名）はわずか６歳だった。学校に通わせてもらうという約束で、母親が預けたのだ。 不明のアフリカ人らの、ポケットから見つかったことがある。ディジタル技術で 作がこのように急激に盛んになったのは、奴隷制にまだ近い暮らしのせいでひど 訳注６）ルード・ボーイ（rude boy）とは、現代ジャマイカの若者文化において頻繁に称賛される、性格. や言動が荒々 マーリーと彼の仲間たちによって、ディアスポラ・アイデンティティーは.
近代は奴隷制とともにはじまる（トニ・モリソン） 「奴隷制の記憶によって、そしていまなおつづく人種テロの経験のなかでふたたび開かれた「死の空間」は、すべての近代的進歩主義に批判的な 影を投げかける。
また、近代奴隷制によって新大陸に連れてこられたアフリカ人の子孫に用いられることもある。 最近では、混乱によって国外に亡命したツチ族ルワンダ人や、ソマリアを逃れたソマリ人集団などについても用いられることがある。 本シンポジウムは、奴隷制とその後遺症から出発しながら、アメリカス、カリブ海、ヨーロ ッパ、アフリカのブラック・ディアスポラの変遷についても検討する機会となる。もちろん、 2 Marc-Vincent Howlett et Romuald Fonkoua, « La maison Présence Africaine », Gradhiva [En 2001 「アチェベ、ショインカ、グギ アフリカ文学の台頭」『週刊朝日百科 世界の文学 アフリカ文学』（119号） 2003 「岡倉登志編著『ハンドブック現代アフリカ（明石書店、2002年刊）」（書評）『黒人研究』No.73 古代アフリカの農法、奴隷制の残虐行為、そして現在の「食料アパルトヘイト」の状況を探ることで、人種不公平、気候変動と自然からの疎外がどのように結びついているか、そして究極的には癒しは土壌からはじまること気付かせてくれる。 彼女は、世界の4000万人が現代の奴隷制の犠牲者であり、実行3年目にある持続可能な開発目標（SDGs）に沿ってこうした慣行に即座に終止符が打たれねばならないと加盟国に呼びかけた。「搾取と不平等を終わらせよう」と議長は訴えた。 アフリカ系アメリカ人 定義に関する論争 マーチン・ルーサー・キングの演説にあるようにアメリカ合衆国で単に「黒人」というときは奴隷解放宣言までに奴隷としてアメリカ合衆国に渡来したアフリカの人々の子孫を指すのが一般的である。